莊朱阿嬤抵過多少慈濟榮董
行善當以慈濟，不必非在慈濟。虛空有盡，我願無窮。
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作者：陳冠蓉（輔仁大學中文所博士候選人）
我是慈濟會員，包括早已往生的小狗，至今仍具備會員資格，固定劃撥捐款。我從不以「慈濟人」自居，舉凡合法立案、穩定運作的社福和宗教團體，都是資助的對象。我沒有抵稅的需求但會索取收據，因為我有權利監督。
先父病逝於榮總時，我並未聯繫駐院會員。日日到懷恩堂上香的那段期間，見識了慈濟助念團的功力：高聲喧嘩、強勢主導，霸占公共空間設備放置私人物品，儼然幫派。去年首度正式報名全球浴佛大典，簡直開了眼界，自慚形穢。師姊們從頭到腳，無一不是慈濟周邊商品，複製著相同的形象。彩排時，符合顏色規定的衣褲，遭到了糾正；不只一位師姊，直接動手為我扣上領口的第一顆扣子，斥喝我注意儀容。
典禮當天，我沒有髮飾、皮帶，穿自己的深藍牛仔褲和皮鞋，身上的制服、手裡的蓮花燈，都是善心師姊主動出借的。外觀的不合群，使我在團隊中顯得突兀，關注的眼光盡是鄙夷。頓時領悟，像我這樣不精勤的傢伙，絕對是下人無誤。我蹲在地上，觀察大家的互動：話題不外乎買了哪些新產品、參加哪些培訓課程，某年某月某日又親近了上人。比誰精進，比誰發的心多。散場時，通往捷運站的道路寸步難行，縱有專人維持秩序，依然擠爆月台和車廂。這是我的慈濟初體驗。
「一灘血」的傳奇，建構起慈濟的神話王國，創造驚人的產值。行善不必仇富，但也不需要聚斂。輿論的焦點並非慈濟擁有多少資產，而是作為宗教團體，標榜格式化、階級化、商業化管理模式所傳遞的價值觀，態度的傲慢和理據的薄弱。在這個非營利組織中，「精進」似乎無關信仰，依據挹注的時間和物質換算成「發心」程度，區分階級。於是，信眾只知「上人」，不識「佛」、「法」，立場鮮明，模糊是非。如果慈濟提出的事實，連專家學者都無法說服，又怎能奢望居民鼓掌歡迎，爭取社會認同？
「在苦難中長養慈悲，在變數中考驗智慧」－－從頂新食安風暴到內湖保護區開發案論戰，慈悲和鄉愿、算計和智慧，只有一線之隔。佛名「大覺」具一切智，眾生難調難伏，但於佛法中種少善根，一毛一塵、一沙一渧，當不辭疲倦、百千方便而教化之，不會也不該訴諸情緒，以因果報應反擊詛咒、擴大爭端，甚至引發謗佛的行為。
慈濟挾現代科技和行銷網絡優勢，建議研發「吃了保證瘦」的減肥食品，經上人法力加持，必定熱銷。諸法空相，應無所住而生其心。清淨莊嚴，何來胖瘦之別？「宇宙大覺者」雕像是否神似證嚴法師，見仁見智，但因認為「胖胖的佛似乎不合乎宇宙大覺者的樣子」、「為了弘法到處奔走，怎會胖胖的」而刻意改瘦的執念，事後宣稱「顛覆傳統」、「佛陀形象本就億萬千種」的詭辯，在在暴露出思想、行為的矛盾，以及所弘之「法」的膚淺。慈濟人對證嚴法師的戀慕崇拜，佛經皆有跡可循，卻將佛陀和菩薩代換成「上人」，這是百分之百的造神和愚民。
已圓寂的廣欽法師、聖嚴法師，生死自在，典範長存。慈濟信眾害怕失去「上人」的集體焦慮，無非是一種病態心理。前、後「證嚴時代」的權力結構變化，或許不足為外人道。但若法隨人滅，弟子們只能仰賴「如佛」的上人雕像救苦救難、永續經營志業，反倒證明了「慈濟宗門，靜思法脈」的虛無與脆弱。
有願就有力－－弘大的悲願，累積了雄厚的財力，華麗的殿堂使人目眩，對來自市井小民的微薄奉獻，漸漸無感。但「慈濟」不是宗教，「靜思堂」不是宮廟，「上人」終究是人，既受世俗供養，就不容自外於紅塵、逃避法律規範，證嚴法師責無旁貸。深知「店大欺客」，再多批判，都撼動不了慈濟的基礎，是志業、事業、商業或罪業…渺小如我，無從置喙。
但我依然支持慈濟，感恩每一股無遠弗屆的涓滴細流，珍惜這片根植台灣的淨土福田。不單是對慈濟的期待，更是對十方善信大德的敬仰。在城市的角落、偏鄉地區，仍有許多無名菩薩，以人性光輝照見歧路，開啟法門。十元便當阿嬤莊朱玉女女士飲水思源，一生濟貧助餐，成為「艱苦人的守護神」，所賣掉的七棟房屋，可以折抵幾名慈濟榮董？年收九十億的慈濟，還有很大的進步空間。以「慈」濟人為榮，或以「慈濟人」為榮？行善當以慈濟，不必非在慈濟。虛空有盡，我願無窮。
我是慈濟會員，包括早已往生的小狗，至今仍具備會員資格，固定劃撥捐款。我從不以「慈濟人」自居，舉凡合法立案、穩定運作的社福和宗教團體，都是資助的對象。我沒有抵稅的需求但會索取收據，因為我有權利監督。
先父病逝於榮總時，我並未聯繫駐院會員。日日到懷恩堂上香的那段期間，見識了慈濟助念團的功力：高聲喧嘩、強勢主導，霸占公共空間設備放置私人物品，儼然幫派。去年首度正式報名全球浴佛大典，簡直開了眼界，自慚形穢。師姊們從頭到腳，無一不是慈濟周邊商品，複製著相同的形象。彩排時，符合顏色規定的衣褲，遭到了糾正；不只一位師姊，直接動手為我扣上領口的第一顆扣子，斥喝我注意儀容。
典禮當天，我沒有髮飾、皮帶，穿自己的深藍牛仔褲和皮鞋，身上的制服、手裡的蓮花燈，都是善心師姊主動出借的。外觀的不合群，使我在團隊中顯得突兀，關注的眼光盡是鄙夷。頓時領悟，像我這樣不精勤的傢伙，絕對是下人無誤。我蹲在地上，觀察大家的互動：話題不外乎買了哪些新產品、參加哪些培訓課程，某年某月某日又親近了上人。比誰精進，比誰發的心多。散場時，通往捷運站的道路寸步難行，縱有專人維持秩序，依然擠爆月台和車廂。這是我的慈濟初體驗。
「一灘血」的傳奇，建構起慈濟的神話王國，創造驚人的產值。行善不必仇富，但也不需要聚斂。輿論的焦點並非慈濟擁有多少資產，而是作為宗教團體，標榜格式化、階級化、商業化管理模式所傳遞的價值觀，態度的傲慢和理據的薄弱。在這個非營利組織中，「精進」似乎無關信仰，依據挹注的時間和物質換算成「發心」程度，區分階級。於是，信眾只知「上人」，不識「佛」、「法」，立場鮮明，模糊是非。如果慈濟提出的事實，連專家學者都無法說服，又怎能奢望居民鼓掌歡迎，爭取社會認同？
「在苦難中長養慈悲，在變數中考驗智慧」－－從頂新食安風暴到內湖保護區開發案論戰，慈悲和鄉愿、算計和智慧，只有一線之隔。佛名「大覺」具一切智，眾生難調難伏，但於佛法中種少善根，一毛一塵、一沙一渧，當不辭疲倦、百千方便而教化之，不會也不該訴諸情緒，以因果報應反擊詛咒、擴大爭端，甚至引發謗佛的行為。
慈濟挾現代科技和行銷網絡優勢，建議研發「吃了保證瘦」的減肥食品，經上人法力加持，必定熱銷。諸法空相，應無所住而生其心。清淨莊嚴，何來胖瘦之別？「宇宙大覺者」雕像是否神似證嚴法師，見仁見智，但因認為「胖胖的佛似乎不合乎宇宙大覺者的樣子」、「為了弘法到處奔走，怎會胖胖的」而刻意改瘦的執念，事後宣稱「顛覆傳統」、「佛陀形象本就億萬千種」的詭辯，在在暴露出思想、行為的矛盾，以及所弘之「法」的膚淺。慈濟人對證嚴法師的戀慕崇拜，佛經皆有跡可循，卻將佛陀和菩薩代換成「上人」，這是百分之百的造神和愚民。
已圓寂的廣欽法師、聖嚴法師，生死自在，典範長存。慈濟信眾害怕失去「上人」的集體焦慮，無非是一種病態心理。前、後「證嚴時代」的權力結構變化，或許不足為外人道。但若法隨人滅，弟子們只能仰賴「如佛」的上人雕像救苦救難、永續經營志業，反倒證明了「慈濟宗門，靜思法脈」的虛無與脆弱。
有願就有力－－弘大的悲願，累積了雄厚的財力，華麗的殿堂使人目眩，對來自市井小民的微薄奉獻，漸漸無感。但「慈濟」不是宗教，「靜思堂」不是宮廟，「上人」終究是人，既受世俗供養，就不容自外於紅塵、逃避法律規範，證嚴法師責無旁貸。深知「店大欺客」，再多批判，都撼動不了慈濟的基礎，是志業、事業、商業或罪業…渺小如我，無從置喙。
但我依然支持慈濟，感恩每一股無遠弗屆的涓滴細流，珍惜這片根植台灣的淨土福田。不單是對慈濟的期待，更是對十方善信大德的敬仰。在城市的角落、偏鄉地區，仍有許多無名菩薩，以人性光輝照見歧路，開啟法門。十元便當阿嬤莊朱玉女女士飲水思源，一生濟貧助餐，成為「艱苦人的守護神」，所賣掉的七棟房屋，可以折抵幾名慈濟榮董？年收九十億的慈濟，還有很大的進步空間。以「慈」濟人為榮，或以「慈濟人」為榮？行善當以慈濟，不必非在慈濟。虛空有盡，我願無窮。
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